Chủ nghĩa duy vật - Wikipedia

Chủ nghĩa duy vật là một hình thức của chủ nghĩa triết học cho rằng vật chất là chất cơ bản trong tự nhiên, và tất cả mọi thứ, bao gồm cả khía cạnh tinh thần và ý thức, là kết quả của sự tương tác vật chất.

Trong Chủ nghĩa duy tâm, tâm trí và ý thức là những thực tại bậc nhất mà vật chất là chủ thể và thứ yếu. Trong chủ nghĩa duy vật triết học, điều ngược lại là đúng. Ở đây tâm trí và ý thức là sản phẩm phụ hoặc biểu mô của các quá trình vật chất (ví dụ như sinh hóa của não người và hệ thần kinh) mà không có chúng tồn tại. Theo học thuyết này, vật chất tạo ra và quyết định ý thức, chứ không phải ngược lại.

Các lý thuyết duy vật chủ yếu được chia thành ba nhóm. Chủ nghĩa duy vật ngây thơ xác định thế giới vật chất với các yếu tố cụ thể (ví dụ: sơ đồ của bốn yếu tố Lửa lửa, không khí, nước và đất được phát minh bởi các nhà triết học tiền Socrates). Chủ nghĩa duy vật siêu hình kiểm tra các phần tách biệt của thế giới trong một môi trường tĩnh, cô lập. Chủ nghĩa duy vật biện chứng thích nghi biện chứng Hegel cho chủ nghĩa duy vật, xem xét các phần của thế giới trong mối quan hệ với nhau trong một môi trường năng động.

Chủ nghĩa duy vật có liên quan chặt chẽ với chủ nghĩa vật lý, quan điểm cho rằng tất cả những gì tồn tại cuối cùng là vật chất. Chủ nghĩa vật lý triết học đã phát triển từ chủ nghĩa duy vật với những khám phá về khoa học vật lý để kết hợp những quan niệm tinh vi hơn về vật chất so với vật chất thông thường, như: không thời gian, năng lượng và lực lượng vật chất, vật chất tối, v.v. Do đó, thuật ngữ "chủ nghĩa vật lý" được ưa thích hơn "chủ nghĩa duy vật" bởi một số người, trong khi những người khác sử dụng các thuật ngữ như thể chúng đồng nghĩa với nhau.

Các triết học mâu thuẫn với chủ nghĩa duy vật hoặc chủ nghĩa vật lý bao gồm chủ nghĩa duy tâm, đa nguyên, thuyết nhị nguyên và các hình thức khác của chủ nghĩa duy nhất.

Tổng quan [ chỉnh sửa ]

Năm 1748, bác sĩ và triết gia người Pháp La Mettrie đưa ra định nghĩa duy vật đầu tiên về linh hồn con người trong L'Homme Machine

của bản thể học duy nhất. Như vậy, nó khác với các lý thuyết bản thể học dựa trên thuyết nhị nguyên hoặc đa nguyên. Đối với các giải thích số ít về hiện thực hiện tượng, chủ nghĩa duy vật sẽ trái ngược với chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa trung lập và chủ nghĩa tâm linh.

Mặc dù có số lượng lớn các trường phái triết học và các sắc thái tinh tế giữa nhiều người, ^[1][2][3] tất cả các triết học được cho là thuộc một trong hai loại chính, được xác định trái ngược với nhau: chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật. ^[a] Cơ bản mệnh đề của hai phạm trù này liên quan đến bản chất của thực tế và sự khác biệt chính giữa chúng là cách chúng trả lời hai câu hỏi cơ bản: "thực tế bao gồm những gì?" và "nó bắt nguồn như thế nào?" Đối với những người duy tâm, tinh thần hoặc tâm trí hoặc các đối tượng của tâm trí (ý tưởng) là chính và là vấn đề thứ yếu. Đối với những người theo chủ nghĩa duy vật, vật chất là chính, và tâm trí hay tinh thần hay ý tưởng là thứ yếu, sản phẩm của vật chất tác động lên vật chất. ^[3]

Quan điểm duy vật có lẽ được hiểu rõ nhất trong sự phản đối của nó đối với các học thuyết về chất phi vật chất áp dụng vào tâm trí trong lịch sử, nổi tiếng bởi René Descartes. Tuy nhiên, bản thân chủ nghĩa duy vật không nói gì về chất liệu nên được đặc trưng như thế nào. Trong thực tế, nó thường bị đồng hóa với một loạt các vật lý hoặc khác.

Chủ nghĩa duy vật thường gắn liền với chủ nghĩa giản lược, theo đó các đối tượng hoặc hiện tượng được phân chia ở một cấp độ mô tả, nếu chúng là chính hãng, phải được giải thích về các đối tượng hoặc hiện tượng ở một mức độ khác của mô tả. mức độ giảm nhiều hơn. Chủ nghĩa duy vật không thể khử bác bỏ một cách rõ ràng khái niệm này, tuy nhiên, lấy hiến pháp vật chất của tất cả các chi tiết để phù hợp với sự tồn tại của các vật thể, tính chất hoặc hiện tượng không thể giải thích được trong các thuật ngữ được sử dụng cho các thành phần vật chất cơ bản . Jerry Fodor có thể tranh luận về quan điểm này, theo đó các định luật và giải thích theo kinh nghiệm trong "các ngành khoa học đặc biệt" như tâm lý học hoặc địa chất là vô hình từ quan điểm của vật lý cơ bản. Rất nhiều tài liệu mạnh mẽ đã lớn lên xung quanh mối quan hệ giữa các quan điểm này.

Các nhà duy vật triết học hiện đại mở rộng định nghĩa về các thực thể khoa học khác có thể quan sát được như năng lượng, lực lượng và độ cong của không gian. Tuy nhiên, các nhà triết học như Mary Midgley cho rằng khái niệm "vật chất" khó nắm bắt và được định nghĩa kém. ^[4]

Chủ nghĩa duy vật thường tương phản với thuyết nhị nguyên, chủ nghĩa hiện tượng, chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy tâm. Tính vật chất của nó, theo một cách nào đó, có thể được liên kết với khái niệm chủ nghĩa quyết định, như được tán thành bởi các nhà tư tưởng Khai sáng.

Trong thế kỷ 19, Karl Marx và Friedrich Engels đã mở rộng khái niệm chủ nghĩa duy vật để xây dựng một quan niệm duy vật về lịch sử tập trung vào thế giới thực nghiệm của con người (thực tế, bao gồm cả lao động) và các thể chế được tạo ra , sao chép, hoặc bị phá hủy bởi hoạt động đó (xem quan niệm duy vật về lịch sử). Các nhà mácxít sau này, như Vladimir Lenin và Leon Trotsky đã phát triển khái niệm chủ nghĩa duy vật biện chứng, đặc trưng cho triết học và phương pháp của chủ nghĩa Mác sau này.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Thời đại trục [ chỉnh sửa ]

Chủ nghĩa duy vật được phát triển, có thể độc lập, ở một số khu vực tách biệt về địa lý của Eurasia những gì Karl Jaspers gọi là Thời đại trục ( c. 800 sắt200 TCN).

Trong triết học Ấn Độ cổ đại, chủ nghĩa duy vật phát triển vào khoảng năm 600 trước Công nguyên với các tác phẩm của Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada, và những người đề xướng trường phái triết học Cārvāka. Kanada trở thành một trong những người đề xướng sớm nguyên tử. Trường phái Nyaya Tấn Vaisesika (c. 600 TCN - 100 TCN) đã phát triển một trong những hình thức nguyên tử đầu tiên, mặc dù bằng chứng của họ về Thiên Chúa và cho rằng ý thức của họ không phải là vật chất cấm họ coi họ là những người duy vật. Thuyết nguyên tử Phật giáo và trường phái Jaina tiếp tục truyền thống nguyên tử.

Các nhà nguyên tử Hy Lạp cổ đại như Leucippus, Democritus và Epicurus đã định hình các nhà duy vật sau này. Bài thơ Latinh De Rerum Natura của Lucretius (99 TCN - c. 55 TCN) phản ánh triết lý cơ học của Democritus và Epicurus. Theo quan điểm này, tất cả những gì tồn tại là vật chất và khoảng trống, và tất cả các hiện tượng là kết quả của các chuyển động và tập hợp khác nhau của các hạt vật chất cơ bản gọi là "nguyên tử" (nghĩa đen: "indivisibles"). De Rerum Natura cung cấp các giải thích cơ học cho các hiện tượng như xói mòn, bay hơi, gió và âm thanh. Những nguyên tắc nổi tiếng như "không gì có thể chạm vào cơ thể ngoài cơ thể" lần đầu tiên xuất hiện trong các tác phẩm của Lucretius. Tuy nhiên, Democritus và Epicurus đã không nắm giữ một bản thể luận duy nhất vì họ nắm giữ sự tách biệt bản thể của vật chất và không gian, tức là không gian là "một loại khác", cho thấy định nghĩa về "chủ nghĩa duy vật" rộng hơn phạm vi được đưa ra trong bài viết này.

Thời đại chung [ chỉnh sửa ]

Wang Chong (27 - c. 100 sau Công nguyên) là một nhà tư tưởng Trung Quốc về Thời đại chung đầu tiên được cho là một nhà duy vật. ^{[5] ]}

Nhà vật chất Ấn Độ sau này Jayaraashi Bhatta (thế kỷ thứ 6) trong tác phẩm của mình Tattvopaplavasimha ("Sự đảo lộn của tất cả các nguyên tắc") đã bác bỏ nhận thức luận Nyaya Sutra. Triết lý Cārvāka duy vật dường như đã lụi tàn một thời gian sau 1400. Khi Madhavacharya biên soạn Sarva-darśana-samgraha (một bản tóm tắt của tất cả các triết lý) trong thế kỷ 14, ông không có văn bản Cārvā , hoặc thậm chí tham khảo. ^[6]

Vào đầu thế kỷ 12 al-Andalus, nhà triết học Ả Rập, Ibn Tufail (Abubacer), đã viết các thảo luận về chủ nghĩa duy vật trong tiểu thuyết triết học của mình, [1945ibnYaqdhan ( Philosophus Autodidactus ), trong khi mơ hồ báo trước ý tưởng của chủ nghĩa duy vật lịch sử. ^[7]

Triết học hiện đại [ Gi161679) ^[8] và Pierre Gassendi (1592 ví1665) ^[9] đại diện cho truyền thống duy vật đối lập với những nỗ lực của René Descartes (1596 19161650) để cung cấp cho khoa học tự nhiên nền tảng nhị nguyên. Sau đó, theo nhà duy vật và vô thần abbé Jean Meslier (1664 Tiết1729) và các tác phẩm của các nhà duy vật người Pháp: Julien Offray de La Mettrie, Nam tước Pháp-Pháp (1723, 1789), Denis Dider (1713 Từ1784), và các nhà tư tưởng Khai sáng Pháp khác. Ở Anh John "Walking" Stewart (1747 Ném1822) khăng khăng khi thấy vật chất được ban cho một khía cạnh đạo đức có tác động lớn đến thơ ca triết học của William Wordsworth (1770 Chuyện1850).

Trong triết học hiện đại muộn, nhà duy vật học biện chứng và nhà nhân học vô thần người Đức Ludwig Feuerbach ^[10] sẽ báo hiệu một bước ngoặt mới trong chủ nghĩa duy vật thông qua cuốn sách của ông, Bản chất của Kitô giáo (1841) tôn giáo như hình chiếu ra bên ngoài của bản chất hướng nội của con người.

Một trường phái tư tưởng tự nhiên đáng chú ý khác phát triển vào giữa thế kỷ 19 là chủ nghĩa duy vật của Đức : các thành viên bao gồm Ludwig Büchner, Jacob Moleschott và Karl Vogt. ^{[11] [12]}

Chủ nghĩa duy vật của Feuerbach sau này sẽ ảnh hưởng lớn đến Karl Marx, người vào cuối thế kỷ 19 đã xây dựng khái niệm chủ nghĩa duy vật lịch sử, là cơ sở cho những gì Marx và Engels vạch ra là chủ nghĩa xã hội khoa học:

Quan niệm duy vật về lịch sử bắt đầu từ đề xuất rằng việc sản xuất các phương tiện để hỗ trợ cuộc sống của con người và, bên cạnh sản xuất, trao đổi những thứ được sản xuất, là cơ sở của mọi cấu trúc xã hội; rằng trong mọi xã hội đã xuất hiện trong lịch sử, cách thức phân phối của cải và xã hội được chia thành các giai cấp hoặc đơn đặt hàng phụ thuộc vào những gì được sản xuất, cách sản xuất và cách trao đổi sản phẩm. Từ quan điểm này, nguyên nhân cuối cùng của tất cả các thay đổi xã hội và các cuộc cách mạng chính trị sẽ được tìm kiếm, không phải trong bộ não của nam giới, không phải ở những hiểu biết tốt hơn của nam giới về sự thật và công lý vĩnh cửu, mà là những thay đổi trong phương thức sản xuất và trao đổi. Chúng phải được tìm kiếm, không phải trong triết học, mà là về kinh tế của từng thời đại cụ thể.

- Friedrich Engels, Chủ nghĩa xã hội: Khoa học và Utopian

Sau đó, Vladimir Lenin đã vạch ra chủ nghĩa duy vật triết học cuốn sách Chủ nghĩa duy vật và phê bình theo kinh nghiệm kết nối các quan niệm chính trị được đưa ra bởi các đối thủ của ông với các triết lý chống chủ nghĩa duy vật của họ. Trong đó, Lenin đã cố gắng trả lời các câu hỏi liên quan đến vật chất, kinh nghiệm, cảm giác, không gian và thời gian, quan hệ nhân quả và tự do.

Triết học đương đại [ chỉnh sửa ]

Triết học lục địa [ chỉnh sửa ]

Nhà triết học lục địa đương đại Gilles Deleuze đã cố gắng làm lại ý tưởng. ^[13] Các nhà lý thuyết đương đại như Manuel DeLanda, làm việc với chủ nghĩa duy vật đầy sức sống này, đã được phân loại là "nhà duy vật mới" trong thuyết phục. ^[14] Chủ nghĩa duy vật mới giờ đây đã trở thành lĩnh vực tri thức chuyên môn của riêng mình, với các khóa học đang được cung cấp về chủ đề tại các trường đại học lớn, cũng như nhiều hội nghị, bộ sưu tập được chỉnh sửa và chuyên khảo dành cho nó. Cuốn sách của Jane Bennett Vibrant Matter (Duke UP, 2010) đã được sử dụng đặc biệt trong việc đưa các lý thuyết về bản thể luận chủ nghĩa và chủ nghĩa sống còn trở thành một lý thuyết phê phán bị chi phối bởi các lý thuyết của ngôn ngữ hậu cấu trúc luận về ngôn ngữ và diễn ngôn. Tuy nhiên, Mel Y. Chen và Zakiyyah Iman Jackson đã phê phán cơ quan văn học duy vật mới này vì đã bỏ qua việc xem xét tính trọng yếu của chủng tộc và giới tính. ^[16][17] Các học giả khác như Hélene Vosters đã đặt câu hỏi liệu có gì đặc biệt không " mới "về cái gọi là" chủ nghĩa duy vật mới "này, vì các bản thể học bản địa và hoạt họa khác đã chứng thực cái gọi là" sự sống động của vật chất "trong nhiều thế kỷ. ^[18]

Triết học phân tích [ chỉnh sửa ]

Các nhà triết học phân tích đương đại, ví dụ, Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson và Jerry Fodor, hoạt động trong một nhà vật lý khoa học hoặc vật lý học rộng rãi khuôn khổ, tạo ra các tài khoản đối thủ về cách tốt nhất để điều chỉnh tâm trí, bao gồm chủ nghĩa chức năng, chủ nghĩa dị thường, lý thuyết nhận dạng, v.v. ^[19]

Chủ nghĩa duy vật khoa học thường đồng nghĩa với, và cho đến nay đã được mô tả , như là một chủ nghĩa duy vật. Trong những năm gần đây, Paul và Patricia Churchland đã ủng hộ một vị trí hoàn toàn tương phản (ít nhất, liên quan đến các giả thuyết nhất định); chủ nghĩa duy vật loại trừ cho rằng một số hiện tượng tinh thần đơn giản là không tồn tại, và việc nói về những hiện tượng tinh thần đó phản ánh một "tâm lý dân gian" hoàn toàn giả tạo và ảo giác nội tâm. Đó là, một nhà duy vật loại trừ có thể tin rằng một khái niệm như "niềm tin" chỉ đơn giản là không có cơ sở trên thực tế, cách mà khoa học dân gian nói về các căn bệnh do quỷ gây ra sẽ chỉ là một ví dụ rõ ràng. Chủ nghĩa duy vật có tính khử ở một đầu của một sự liên tục (các lý thuyết của chúng tôi sẽ giảm thành sự thật) và chủ nghĩa duy vật loại bỏ ở bên kia (một số lý thuyết nhất định sẽ cần phải được loại bỏ . Chủ nghĩa duy vật xét lại nằm ở đâu đó ở giữa. ^[19]

Xác định vật chất [ chỉnh sửa ]

Bản chất và định nghĩa của vật chất như các khái niệm quan trọng khác trong khoa học và triết học. 19659058] Có một loại vật chất (hyle) mà mọi thứ đều được tạo thành, hoặc nhiều loại? Là vật chất liên tục có khả năng thể hiện nhiều dạng (hylomorphism), ^[21] hay một số thành phần rời rạc, không thay đổi (nguyên tử)? ^[22] Nó có thuộc tính nội tại (lý thuyết chất), ^[23][24] hay nó thiếu (nguyên liệu prima)?

Một thách thức đối với khái niệm truyền thống về vật chất là "vật chất" hữu hình đi kèm với sự phát triển của vật lý học trong thế kỷ 19. Thuyết tương đối cho thấy vật chất và năng lượng (bao gồm cả năng lượng phân bố không gian của các trường) có thể thay thế cho nhau. Điều này cho phép quan điểm bản thể học rằng năng lượng là nguyên liệu prima và vật chất là một trong những dạng của nó. Mặt khác, Mô hình chuẩn của vật lý hạt sử dụng lý thuyết trường lượng tử để mô tả tất cả các tương tác. Theo quan điểm này, có thể nói rằng các lĩnh vực là nguyên liệu prima và năng lượng là một tài sản của lĩnh vực này.

Theo mô hình vũ trụ thống trị, mô hình Lambda-CDM, dưới 5% mật độ năng lượng của vũ trụ được tạo thành từ "vật chất" được mô tả bởi Mô hình chuẩn của Vật lý hạt và phần lớn vũ trụ được cấu tạo về vật chất tối và năng lượng tối, rất ít có sự thỏa thuận giữa các nhà khoa học về những thứ này được tạo ra. ^[25]

Với sự ra đời của vật lý lượng tử, một số nhà khoa học tin rằng khái niệm vật chất chỉ thay đổi, trong khi những người khác tin rằng vị trí thông thường không còn có thể được duy trì. Chẳng hạn, Werner Heisenberg nói rằng "Bản thể luận của chủ nghĩa duy vật dựa trên ảo tưởng rằng loại tồn tại," thực tế "trực tiếp của thế giới xung quanh chúng ta, có thể được ngoại suy trong phạm vi nguyên tử. Tuy nhiên, phép ngoại suy này là không thể ... không phải là những thứ. " Tương tự như vậy, một số nhà triết học ^{[ mà? ]} cảm thấy rằng những sự phân đôi này đòi hỏi phải chuyển từ chủ nghĩa duy vật sang chủ nghĩa vật lý. Những người khác sử dụng thuật ngữ "chủ nghĩa duy vật" và "chủ nghĩa vật lý" có thể hoán đổi cho nhau. ^[26]

Khái niệm vật chất đã thay đổi để đáp ứng với những khám phá khoa học mới. Do đó, chủ nghĩa duy vật không có nội dung xác định độc lập với lý thuyết cụ thể về vật chất mà nó dựa vào. Theo Noam Chomsky, bất kỳ tài sản nào cũng có thể được coi là vật chất, nếu người ta xác định vật chất có thuộc tính đó. ^[27]

Chủ nghĩa vật lý [ chỉnh sửa ]

George Stack phân biệt giữa chủ nghĩa duy vật và vật chất:

Trong thế kỷ XX, chủ nghĩa vật lý đã xuất hiện từ chủ nghĩa thực chứng. Chủ nghĩa vật lý hạn chế các tuyên bố có ý nghĩa đối với các cơ quan hoặc quá trình vật lý có thể kiểm chứng được hoặc theo nguyên tắc có thể kiểm chứng được. Đó là một giả thuyết theo kinh nghiệm có thể sửa đổi và do đó, thiếu lập trường giáo điều của chủ nghĩa duy vật cổ điển. Herbert Feigl bảo vệ chủ nghĩa vật lý ở Hoa Kỳ và luôn cho rằng các trạng thái tinh thần là trạng thái não bộ và các thuật ngữ tinh thần có cùng một tham chiếu như các thuật ngữ vật lý. Thế kỷ XX đã chứng kiến ​​nhiều lý thuyết duy vật về tinh thần, và nhiều cuộc tranh luận xung quanh chúng. ^[28]

Tuy nhiên, không phải tất cả các quan niệm về chủ nghĩa vật lý đều gắn liền với các lý thuyết xác minh về ý nghĩa hoặc các tài khoản hiện thực trực tiếp về nhận thức. Thay vào đó, các nhà vật lý tin rằng không có yếu tố nào trong thực tế của người Viking bị thiếu trong chủ nghĩa hình thức toán học trong mô tả tốt nhất của chúng ta về thế giới. Những người theo chủ nghĩa vật chất của người Viking cũng tin rằng chủ nghĩa hình thức mô tả các lĩnh vực của sự thiếu kiên nhẫn. Nói cách khác, bản chất bên trong của vật lý là phi kinh nghiệm.

Phê bình và các lựa chọn thay thế [ chỉnh sửa ]

Từ các nhà khoa học [ chỉnh sửa ]

Rudolf Peierls, một nhà vật lý đóng vai trò chính trong Dự án Manhattan, đã bác bỏ chủ nghĩa duy vật, nói rằng "Tiền đề mà bạn có thể mô tả về mặt vật lý toàn bộ chức năng của một con người ... bao gồm cả kiến ​​thức và ý thức, là không thể đo lường được. Vẫn còn thiếu một cái gì đó." ^[29]

Erwin Schrödinger nói rằng "Ý thức không thể được tính theo thuật ngữ vật lý. Đối với ý thức là hoàn toàn cơ bản. Nó không thể được tính theo bất cứ điều gì khác" ^[30]

, người đã đưa ra nguyên tắc bất định đã viết "Bản thể luận của chủ nghĩa duy vật dựa trên ảo tưởng rằng loại tồn tại," thực tế "trực tiếp của thế giới xung quanh chúng ta, có thể được ngoại suy trong phạm vi nguyên tử. Tuy nhiên, ngoại suy này là không thể Nguyên tử không phải là thứ ". ^[31]

Cơ học lượng tử [ chỉnh sửa ]

Một số nhà vật lý thế kỷ 20 (như Eugene Wigner ^[32] và Henry Stapp) ^[33] và các nhà vật lý và khoa học hiện đại ngày nay như Paul Davies và John Gribbin, đã lập luận rằng chủ nghĩa duy vật đã bị từ chối bởi những phát hiện khoa học nhất định trong vật lý, như cơ học lượng tử và lý thuyết hỗn loạn. Năm 1991, Gribbin và Davies đã phát hành cuốn sách của họ Chuyện hoang đường chương đầu tiên, "Cái chết của chủ nghĩa duy vật", bao gồm đoạn văn sau:

Sau đó, đến thuyết lượng tử của chúng ta, nó đã thay đổi hoàn toàn hình ảnh của chúng ta về vật chất. Giả định cũ cho rằng thế giới siêu nhỏ của các nguyên tử chỉ đơn giản là một phiên bản thu nhỏ của thế giới hàng ngày phải bị từ bỏ. Cỗ máy quyết định của Newton đã được thay thế bằng sự kết hợp bóng tối và nghịch lý của sóng và hạt, bị chi phối bởi các quy luật của cơ hội, thay vì các quy tắc nhân quả cứng nhắc. Một phần mở rộng của lý thuyết lượng tử vượt xa hơn cả điều này; nó vẽ ra một bức tranh trong đó vật chất rắn hòa tan, được thay thế bằng những kích thích kỳ lạ và sự rung động của năng lượng trường vô hình. Vật lý lượng tử làm suy yếu chủ nghĩa duy vật bởi vì nó tiết lộ rằng vật chất có ít "chất" hơn chúng ta có thể tin. Nhưng một sự phát triển khác còn đi xa hơn nữa bằng cách phá hủy hình ảnh vật chất của Newton như những khối trơ. Sự phát triển này là lý thuyết về sự hỗn loạn, gần đây đã thu hút được sự chú ý rộng rãi.

- Paul Davies và John Gribbin, Chuyện hoang đường Chương 1

Vật lý kỹ thuật số [ chỉnh sửa ]

Sự phản đối của Davies và Gribbin được chia sẻ bởi những người đề xuất vật lý kỹ thuật số xem thông tin chứ không phải là vấn đề cơ bản. Nhà vật lý nổi tiếng và người đề xướng vật lý kỹ thuật số John Archibald Wheeler đã viết "tất cả vật chất và mọi vật lý đều có nguồn gốc lý thuyết thông tin và đây là một vũ trụ có sự tham gia." ^[34] Sự phản đối của họ cũng được chia sẻ bởi một số người sáng lập lý thuyết lượng tử, như Max Planck, người đã viết:

Là một người đã cống hiến cả cuộc đời cho ngành khoa học có đầu óc rõ ràng nhất, để nghiên cứu về vật chất, tôi có thể nói với bạn như là kết quả của nghiên cứu của tôi về các nguyên tử này: Không có vấn đề nào như vậy. Tất cả vật chất bắt nguồn và tồn tại chỉ nhờ vào một lực làm cho hạt của nguyên tử rung động và giữ hệ mặt trời nhỏ nhất của nguyên tử này lại với nhau. Chúng ta phải thừa nhận đằng sau lực lượng này sự tồn tại của một Tâm thức có ý thức và thông minh. Tâm trí này là ma trận của tất cả các vấn đề.

- Max Planck, Das Wesen der Materie 1944

Quan điểm tôn giáo và tâm linh [

Theo Constantin Gutberlet viết trong Từ điển bách khoa Công giáo (1911), chủ nghĩa duy vật, được định nghĩa là "một hệ thống triết học coi vật chất là thực tại duy nhất trên thế giới [...] phủ nhận sự tồn tại của Thiên Chúa và linh hồn ". ^[35] Theo quan điểm này, chủ nghĩa duy vật có thể được coi là không tương thích với hầu hết các tôn giáo trên thế giới. ^{[ cần trích dẫn ]} Chủ nghĩa duy vật có thể được kết hợp với chủ nghĩa vô thần. ^] Tuy nhiên, Friedrich Lange đã viết vào năm 1892 "Diderot không phải lúc nào cũng trong Bách khoa toàn thư bày tỏ ý kiến ​​cá nhân của mình, nhưng đúng là khi bắt đầu, ông chưa hiểu được chủ nghĩa vô thần và Chủ nghĩa duy vật". ^[36]

Hầu hết Ấn Độ giáo và tran chủ nghĩa siêu phàm coi tất cả vật chất là một ảo ảnh gọi là Maya, khiến con người mù quáng khi biết sự thật. Những trải nghiệm siêu việt như nhận thức về Brahman được coi là tiêu diệt ảo ảnh. ^[37]

Joseph Smith, người sáng lập phong trào Latter Day Saint, đã dạy: "Không có thứ gì là vật chất phi vật chất. Tất cả tinh thần là vật chất, nhưng nó tốt hơn hoặc tinh khiết hơn và chỉ có thể nhận ra bằng đôi mắt tinh khiết hơn; chúng ta không thể nhìn thấy nó, nhưng khi cơ thể chúng ta được thanh lọc, chúng ta sẽ thấy rằng đó là tất cả. "^[38] Yếu tố tinh thần này là tin rằng luôn luôn tồn tại và đồng tồn tại với Thiên Chúa. ^[39]

Sự phản đối triết học [ chỉnh sửa ]

Kant tranh luận chống lại cả ba hình thức chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa duy tâm (mà ông đối lập với "chủ nghĩa duy tâm siêu việt" của ông ^[40]) và thuyết nhị nguyên thân thể. ^[41] Tuy nhiên, Kant cũng lập luận rằng sự thay đổi và thời gian đòi hỏi một chất nền bền bỉ, ^[42] và liên quan đến sự từ chối chủ nghĩa duy tâm của ông. ^[43] / các nhà tư tưởng hậu cấu trúc luận cũng thể hiện một sự hoài nghi abou t bất kỳ sơ đồ siêu hình bao gồm tất cả. Triết gia Mary Midgley, ^[44] trong số những người khác, ^{[45][46][47][48]} cho rằng chủ nghĩa duy vật là một ý tưởng tự phản biện, ít nhất là ở dạng loại bỏ.

Chủ nghĩa duy tâm [ chỉnh sửa ]

Một lập luận cho chủ nghĩa duy tâm, như của Hegel và Berkeley, là ipso facto một lập luận chống lại chủ nghĩa duy vật. Vật chất có thể được lập luận là dư thừa, như trong lý thuyết bó, và các thuộc tính độc lập với tâm trí có thể lần lượt được giảm xuống thành nhận thức chủ quan. Berkeley đưa ra một ví dụ về cái sau bằng cách chỉ ra rằng không thể thu thập bằng chứng trực tiếp về vật chất, vì không có kinh nghiệm trực tiếp về vật chất; tất cả những gì có kinh nghiệm là nhận thức, cho dù là nội bộ hay bên ngoài. Như vậy, sự tồn tại của vật chất chỉ có thể được giả định từ sự ổn định (nhận thức) rõ ràng của nhận thức; Nó tìm thấy hoàn toàn không có bằng chứng trong kinh nghiệm trực tiếp.

Nếu vật chất và năng lượng được xem là cần thiết để giải thích thế giới vật chất, nhưng không có khả năng giải thích tâm trí, kết quả nhị nguyên. Sự nổi lên, toàn diện và triết lý quá trình tìm cách cải thiện những thiếu sót nhận thức của chủ nghĩa duy vật truyền thống (đặc biệt là cơ học) mà không từ bỏ hoàn toàn chủ nghĩa duy vật.

Chủ nghĩa duy vật như là phương pháp luận [ chỉnh sửa ]

Chỉ chất. Nhà vật lý hạt nhân và nhà thần học Anh giáo John Polkinghorne phản đối cái mà ông gọi là chủ nghĩa duy vật hứa hẹn . Tuyên bố rằng khoa học duy vật cuối cùng sẽ không thể giải thích được hiện tượng mà nó chưa thể giải thích được. Polkinghorne thích "chủ nghĩa hai mặt" đối với chủ nghĩa duy vật. ^[50]

Một số nhà duy vật khoa học đã bị Noam Chomsky chỉ trích, vì đã không đưa ra định nghĩa rõ ràng cho vấn đề gì "Chủ nghĩa duy vật" không có bất kỳ ý nghĩa nhất định. Chomsky cũng tuyên bố rằng vì khái niệm vật chất có thể bị ảnh hưởng bởi những khám phá khoa học mới, như đã xảy ra trong quá khứ, các nhà duy vật khoa học đang giáo điều khi cho rằng điều ngược lại. ^[27]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

a. ^{^} Thật vậy, nó đã được ghi nhận là rất khó nếu không thể xác định một loại mà không tương phản với loại khác. ^[2][3]

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

1. ^ Edwards, Paul, chủ biên. (1972) [1967] Bách khoa toàn thư về triết học Vols.1-4, ISBN 0-02-894950-1 (Xuất bản lần đầu năm 1967 trong 8 tập) Thay thế ISBN 980- 0-02-894950-5
2. ^ ^{a b} Priest, Stephen (1991), Theory of the Mind London : Penguin Books, ISBN 0-14-013069-1 Thay thế ISBN 976-0-14-013069-0
3. ^ ^{a b c} Novack, George (1979), Nguồn gốc của chủ nghĩa duy vật New York: Pathfinder Press, ISBN 0-87348-022-8 [19659142] ^ Mary Midgley Những huyền thoại chúng ta đang sống .
4. ^ Đồng hành Cambridge với chủ nghĩa vô thần (2006) tr. 228, tại Google Books
5. ^ Lịch sử của chủ nghĩa duy vật Ấn Độ Ramakrishna Bhattacharya
6. ^ Dominique Urvoy, "Sự hợp lý của cuộc sống hàng ngày: Kinh nghiệm đầu tiên) ", trong Lawrence I. Conrad (1996), Thế giới của Ibn Tufayl: Quan điểm liên ngành về Ḥayy Ibn Yaqẓān trang 38-46, Nhà xuất bản Brill, 09300-1.
7. ^ Thomas Hobbes (Từ điển bách khoa triết học Stanford)
8. ^ Pierre Gassendi (Từ điển bách khoa về triết học Stanford)
9. ^ Nicholas Churchich Nhà xuất bản Đại học Fairleigh Dickinson, 1990, tr. 57: "Mặc dù Marx đã bác bỏ chủ nghĩa duy vật trừu tượng của Feuerbach," Lenin nói rằng quan điểm của Feuerbach "luôn duy vật," ngụ ý rằng quan niệm nhân quả của Feuerbach hoàn toàn phù hợp với chủ nghĩa duy vật biện chứng. "
10. ^ Owen Chad Sự thế tục hóa của tư duy châu Âu trong thế kỷ XIX Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1990, trang 165: "Trong những năm 1850, Đức ... các nhà khoa học đã tiến hành một cuộc tranh cãi được gọi là ... tranh cãi về vật chất. Nó được liên kết đặc biệt với tên của Vogt, Moleschott và Büchner "và trang 173:" Người Pháp rất ngạc nhiên khi thấy Büchner và Vogt. ... [T] ông Pháp rất ngạc nhiên về chủ nghĩa duy vật của Đức ".
11. ^ Thế kỷ XIX và sau Tập 151, 1952, trang 227:" Chủ nghĩa duy vật lục địa của Moleschott và Hội trưởng ".
12. ^ Smith, Daniel; Protevi, John (1 tháng 1 năm 2015). Zalta, Edward N., ed. Gilles Deleuze (Mùa đông 2015 ed.).
13. ^ Dolphijn, Rick; Tuin, Iris van der (ngày 1 tháng 1 năm 2013). "Chủ nghĩa duy vật mới: Phỏng vấn & Bản đồ học".
14. ^ Bennett, Jane 2010). Vấn đề sinh động: Một hệ sinh thái chính trị của vạn vật . Nhà xuất bản Đại học Duke. ISBNTHER22346333.
15. ^ "Động vật: Những hướng đi mới trong lý thuyết chủng tộc và hậu hiện đại". www.academia.edu . Truy xuất 2016-05-08 .
16. ^ Chen, Mel Y. (10 tháng 7 năm 2012). Chính trị sinh học, vấn đề chủng tộc và vấn đề Queer . Báo chí trường Đại học. ISBNTHER22352549.
17. ^ Schweitzer, M.; Zerdy, J. (14 tháng 8 năm 2014). Thực hiện các đối tượng và những điều sân khấu . Mùa xuân. ISBN Thẻ37402455.
18. ^ ^{a b} http://plato.stanford.edu/entries/m vật liệu-006inative / #SpeProPol 19659178] ^ Herbermann, Charles, chủ biên (1913). "Vật chất". Từ điển bách khoa Công giáo . New York: Công ty Robert Appleton.
19. ^ " súc tích Britannica
20. ^ " Thuyết nguyên tử: Cổ vật cho thế kỷ thứ mười bảy "Lưu trữ ngày 9 tháng 9 năm 2006 tại cỗ máy Wayback. Từ điển Lịch sử các ý tưởng [19659184] "Chủ nghĩa nguyên tử trong thế kỷ XVII" Từ điển Lịch sử các ý tưởng
    Bài viết của một triết gia chống lại thuyết nguyên tử Lưu trữ ngày 21 tháng 12 năm 2006 tại Wayback Machine.
    Thông tin về thuyết nguyên tử Phật giáo Lưu trữ ngày 16 tháng 2 năm 2007 tại Wayback Machine.
    Bài viết về thuyết nguyên tử truyền thống của Hy Lạp
    "Thuyết nguyên tử từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 20" Từ điển bách khoa triết học Stanford
21. ^ " '' Bách khoa toàn thư về triết học". Plato.stanford.edu . Truy xuất 2013-06-24 .
22. ^ "Trường phái Friesian về chất và tinh chất". Friesian.com . Retrieved 2013-06-24.
23. ^ Bernard Sadoulet "Particle Dark Matter in the Universe: At the Brink of Discovery?" Science 5 January 2007: Vol. 315. no. 5808, pp. 61 - 63
24. ^ "Many philosophers and scientists now use the terms `material' and `physical' interchangeably" Dictionary of the Philosophy of Mind
25. ^ ^{a b} Chomsky, Noam (2000) New Horizons in the Study of Language and Mind
26. ^ stack, George J. (1998), "Materialism", in Craig, E., Routledge Encyclopedia of Philosophy: Luther to Nifo (v. 6), Routledge, pp. 171–172, ISBN 978-0-415-18714-5
27. ^ [1]
28. ^ "General Scientific and Popular Papers," in Collected Papers, Vol. 4. Vienna: Austrian Academy of Sciences. Friedr. Vieweg & Sohn, Braunschweig/Wiesbaden. tr. 334
29. ^ W. Heisenberg (1962). Physics and philosophy: the revolution in modern science
30. ^ [2]
31. ^ "Quantum interactive dualism - an alternative to materialism," Journal of Consciousness Studies
32. ^ "Information, Physics, Quantum: The Search for Links" in Complexity, Entropy and the Physics of Information (1990), ed. by Wojciech H. Zurek
33. ^ Gutberlet, Constantin (1911). "Materialism". In Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. 10. New York: Robert Appleton Company.
34. ^ Lange, Friedrich Albert (1892). History of Materialism and Criticism of Its Present Importance. English and foreign philosophical library. 2: History of materialism until Kant (4 ed.). K. Paul, Trench, Trübner, & Company, Limited. pp. 25–26. Retrieved August 2015.
35. ^ mahavidya.ca
36. ^ Doctrine and Covenants 131:7–8
37. ^ Smith, Joseph (1938). Smith, Joseph Fielding, ed. Teachings of the Prophet Joseph Smith. Thành phố Salt Lake: Cuốn sách Deseret. pp. 352–354. OCLC 718055..
38. ^ See Critique of Pure Reason where he gives a "refutation of idealism" in pp345-52 (1st Ed) and pp 244-7 (2nd Ed) in the Norman Kemp Smith edition
39. ^ Critique of Pure Reason (A379, p352 NKS translation). "If, however, as commonly happens, we seek to extend the concept of dualism, and take it in the transcendental sense, neither it nor the two counter-alternatives — pneumatism [idealism] on the one hand, materialism on the other — would have any sort of basis [...] Neither the transcendental object which underlies outer appearances nor that which underlies inner intuition, is in itself either matter or a thinking being, but a ground (to us unknown)..."
40. ^ "Kant argues that we can determine that there has been a change in the objects of our perception, not merely a change in our perceptions themselves, only by conceiving of what we perceive as successive states of enduring substances (see Substance)".Routledge Encyclopedia of Philosophy Archived 6 February 2007 at the Wayback Machine.
41. ^ "All determination of time presupposes something permanent in perception. This permanent cannot, however, be something in me [...]" Critique of Pure ReasonB274, P245 (NKS translation)
42. ^ see Mary Midgley The Myths we Live by
43. ^ Baker, L. (1987). Saving Belief Princeton, Princeton University Press
44. ^ Reppert, V. (1992). "Eliminative Materialism, Cognitive Suicide, and Begging the Question". Metaphilosophy 23: 378-92.
45. ^ Seidner, Stanley S. (10 June 2009) "A Trojan Horse: Logotherapeutic Transcendence and its Secular Implications for Theology". Mater Dei Institute. p 5.
46. ^ Boghossian, P. (1990). "The Status of Content" Philosophical Review 99: 157-84. and (1991) "The Status of Content Revisited". Pacific Philosophical Quarterly 71: 264-78.
47. ^ However, critics of materialism are equally guilty of prognosticating that it will never be able to explain certain phenomena. "Over a hundred years ago William James saw clearly that science would never resolve the mind-body problem." Are We Spiritual Machines? Dembski, W.
48. ^ "Interview with John Polkinghorne". Crosscurrents.org. Retrieved 2013-06-24.

Further reading[edit]

• Buchner, L. (1920). [books.google.com/books?id=tw8OuwAACAAJ Force and Matter]. New York, Peter Eckler Publishing Co.
• Churchland, Paul (1981). Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes. The Philosophy of Science. Boyd, Richard; P. Gasper; J. D. Trout. Cambridge, Massachusetts, MIT Press.
• Field, Hartry H. (1981), "Mental representation", in Block, Ned Joel, Readings in Philosophy of Psychology2Taylor & Francis, ISBN 9780416746006
• Flanagan, Owen J. (1991). Science of the Mind 2e. Báo chí MIT. ISBN 978-0-262-56056-6. Retrieved 19 December 2012.
• Fodor, J.A. (1974). Special Sciences, SyntheseVol.28.
• Gunasekara, Victor A. (2001). "Buddhism and the Modern World". Basic Buddhism: A Modern Introduction to the Buddha's Teaching". 18 January 2008
• Kim, J. (1994) Multiple Realization and the Metaphysics of Reduction, Philosophy and Phenomenological ResearchVol. 52.
• La Mettrie, La Mettrie, Julien Offray de (1748). L'Homme Machine (Man a Machine)
• Lange, Friedrich A.,(1925) The History of Materialism. New York, Harcourt, Brace, & Co.
• Moser, Paul K.; Trout, J. D. (1995). Contemporary Materialism: A Reader. Psychology Press. ISBN 978-0-415-10863-8. Retrieved 19 December 2012.
• Priest, Stephen (1991), Theories of the MindLondon: Penguin Books, ISBN 0-14-013069-1 Alternative ISBN 978-0-14-013069-0
• Schopenhauer, Arthur (1969). The World as Will and Representation. New York, Dover Publications, Inc.
• Seidner, Stanley S. (10 June 2009). "A Trojan Horse: Logotherapeutic Transcendence and its Secular Implications for Theology". Mater Dei Institute
• Turner, MS (5 January 2007). "Quarks and the cosmos". Khoa học . 315 (5808): 59–61. doi:10.1126/science.1136276. PMID 17204637.
• Vitzthum, Richard C. (1995) Materialism: An Affirmative History and Definition. Amherst, New York, Prometheus Books.

External links[edit]

Look up materialism in Wiktionary, the free dictionary.

visit site
site